一(yī)、術業有專攻什麽意思前面那一(yī)句 術業有專攻什麽意思前面一(yī)句是什麽
1、術業有專攻前面一(yī)句是聞道有先後。“聞道有先後，術業有專攻”這句話(huà)出自韓愈的《師說》，意思是指所知(zhī)道的道理有先有後，技能學術各有研究方向。《師說》闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世态，教育了青年，起到轉變風氣的作用。
2、文中(zhōng)列舉正反面的事例層層對比，反複論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥争精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文篇幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。
二、術業有專攻的上一(yī)句是什麽
“術業有專攻”的上一(yī)句是“聞道有先後”。
“聞道有先後，術業有專攻”意思是指所知(zhī)道的道理有先有後，技能學術各有研究方向，出自韓愈的《師說》。《師說》是唐代文學家韓愈創作的一(yī)篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世态，教育了青年，起到轉變風氣的作用。
文中(zhōng)列舉正反面的事例層層對比，反複論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥争精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文篇幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。
創作背景
《師說》大(dà)約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方于當年十月授予國子監四門博士之職。此時的作者決心借助國子監這個平台來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志(zhì)。
但來到國子監上任後，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，緻使不少學子對科舉入仕失去(qù)信心，因而放(fàng)松學業；當時的上層社會，看不起教書(shū)之人。在士大(dà)夫階層中(zhōng)存在着既不願求師，又(yòu)“羞于爲師”的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“爲師”上的模糊認識。
二、術業有專攻的上一(yī)句是什麽
上一(yī)句：聞道有先後
出處：師說
解釋：懂豎纖閉得真理、先後不同、專業各異、擅長不同
原文：
師說
唐代 · 韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生(shēng)而知(zhī)之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生(shēng)乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生(shēng)乎吾後，其聞道也亦先乎吾餘裂，吾從而師之。吾師道也，夫庸豎鬧知(zhī)其年之先後生(shēng)于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下(xià)聖人也亦遠矣，而恥學于師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知(zhī)，惑之不解，或師焉，或不焉，小(xiǎo)學而大(dà)遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工(gōng)之人，不恥相師。士大(dà)夫之族，曰師曰弟(dì)子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近谀。”嗚呼！師道之不複，可知(zhī)矣。巫醫樂師百工(gōng)之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也欤！聖人無常師。孔子師郯子、苌弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我(wǒ)師。是故弟(dì)子不必不如師，師不必賢于弟(dì)子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以贻之。
